Saturday, 12 September 2026

Ταξιδεύοντας στον πλανήτη μας

 
Το συνημμένο εικονίδιο παρουσιάζει 17 ενδιαφέροντα στοιχεία για διάφορες χώρες του κόσμου, επιχειρώντας να αναδείξει ορισμένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Από τη Δανία και το Μπανγκλαντές μέχρι το Μπουρούντι, το Λουξεμβούργο, τη Γαλλία και την Ισλανδία, ο κατάλογος μάς ταξιδεύει νοερά σε διαφορετικές γωνιές της Γης. Πληθυσμός, οικονομία, γεωγραφία, κλίμα, τουρισμός, ασφάλεια και τρόπος ζωής είναι μερικά από τα κριτήρια που χρησιμοποιούνται, θυμίζοντάς μας πόσο μεγάλη ποικιλία παρουσιάζει ο κόσμος στον οποίο ζούμε.
 

Τέτοιου είδους κατάλογοι έχουν ασφαλώς περισσότερο ενημερωτικό και ψυχαγωγικό χαρακτήρα και χρειάζονται κάποια προσοχή, καθώς χαρακτηρισμοί όπως «καθαρότερη», «φτωχότερη», «πιο χαλαρή» ή «πιο επικίνδυνη» χώρα εξαρτώνται από το κριτήριο, την πηγή και τη χρονική περίοδο των δεδομένων. Παρ’ όλα αυτά, μπορούν να αποτελέσουν μια όμορφη αφορμή για να γνωρίσουμε καλύτερα τη γεωγραφία και τους λαούς του κόσμου, να αναζητήσουμε περισσότερες πληροφορίες και να ανακαλύψουμε τις εντυπωσιακές διαφορές -αλλά και τις πολλές ομοιότητες- που χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη ζωή σε κάθε γωνιά του πλανήτη.

Friday, 11 September 2026

Greece

 
The Land of Islands, Ancient Civilizations & the Aegean Sea
 

Greece is far more than a country on the map; it is a fascinating crossroads where Europe, the Mediterranean, and thousands of years of history come together. 🇬🇷✨
 
Located in southeastern Europe, Greece is surrounded by the Aegean Sea, Ionian Sea, and Mediterranean Sea, giving the country one of the most distinctive and island-rich landscapes in Europe.
 
Its territory stretches from the mountainous mainland to countless islands scattered across the surrounding seas. 🗺️🌊
 
The map highlights important places such as Athens, the capital and one of the world’s most historically significant cities, along with Thessaloniki, Larissa, and Patras.
 
Farther south lies Crete, Greece’s largest island, while numerous smaller island groups -including the Ionian Islands and Dodecanese- add to the country's remarkable geography. 🏝️
 
Greece also shares land borders with Albania, North Macedonia, Bulgaria, and Türkiye, making its location especially important in the geography of southeastern Europe.
 
Its mountains, coastlines, islands, and strategic position have all played major roles in shaping its history and culture.
 
From the legendary world of ancient Greece to the modern European nation visible on today’s map, Greece represents a remarkable connection between geography, civilization, history, and the sea. 🌍📚
 
A small country with an enormous historical and geographical footprint. 🇬🇷❤️

Thursday, 10 September 2026

Νύχτα δεν θα υπάρχει

 
Μελέτησα (για άλλη μια φορά) την Καινή Διαθήκη και την ολοκλήρωσα με χαρά. Στο τελευταίο κεφάλαιό της, που είναι φυσικά από το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη, διάβασα τη φράση:
 

«Νύξ οκ σται τι, καί ο χρεία λύχνου καί φωτός λίου, τι Κύριος Θεός φωτιεῖ...» (22, 5)!
 
Δηλαδή:
«Νύκτα δεν θα υπάρχει πλέον, ούτε και καμμία ανάγκη λύχνου και φωτός ηλίου, γιατί Κύριος ο Θεός θα φωτίζει...»!
 
Στο σημείο αυτό ο Ευαγγελιστής Ιωάννης μάς προσφέρει μία από τις ωραιότερες εικόνες της αιώνιας Βασιλείας του Θεού. Δεν πρόκειται απλώς για μια περιγραφή ενός κόσμου στον οποίο δεν θα υπάρχει η φυσική εναλλαγή ημέρας και νύκτας. Η εικόνα είναι βαθύτατα θεολογική και εσχατολογική: εκφράζει την οριστική νίκη του Θεού πάνω στο σκοτάδι, στην αμαρτία, στη φθορά και στον θάνατο.
 
Ήδη από την αρχή της Αγίας Γραφής το φως παρουσιάζεται ως σημείο της δημιουργικής ενέργειας του Θεού: «Γενηθήτω φς· καί γένετο φς» (Γεν. 1, 3). Στην Καινή Διαθήκη, όμως, η έννοια του φωτός αποκτά ακόμη βαθύτερο περιεχόμενο. Ο Χριστός δεν λέγει απλώς ότι προσφέρει φως, αλλά ταυτίζει το φως με το ίδιο το Πρόσωπό Του: «γώ εμι τό φς το κόσμου· κολουθν μοί ο μή περιπατήσ ν τ σκοτί, λλ ξει τό φς τς ζως» (Ιω. 8, 12). Παρομοίως, στην αρχή του κατά Ιωάννην Ευαγγελίου διαβάζουμε: «ν ατ ζω ν, καί ζωή ν τό φς τν νθρώπων· καί τό φς ν τ σκοτί φαίνει» (Ιω. 1, 4-5).
 
Έτσι κατανοούμε καλύτερα και το «νύξ οκ σται τι». Η «νύξ» μπορεί να ιδωθεί ως εικόνα κάθε απομακρύνσεως από τον Θεό: της αμαρτίας, της πνευματικής άγνοιας, του φόβου, της φθοράς και τελικά του θανάτου. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης χρησιμοποιεί επανειλημμένα αυτή την αντίθεση φωτός και σκότους. Διδάσκει ότι, όπως το σκοτάδι δεν μπορεί να παραμένει όταν εμφανίζεται το φως, έτσι και ο θάνατος δεν μπορεί να διατηρεί την εξουσία του όταν εισέρχεται η αληθινή Ζωή.
 
Η Αποκάλυψη, επομένως, δεν μας λέγει απλώς ότι στην αιωνιότητα δεν θα χρειαζόμαστε τον ήλιο ή έναν λύχνο. Μας αποκαλύπτει κάτι πολύ μεγαλύτερο: ο ίδιος ο Θεός θα είναι το Φως της υπάρξεως των σωζομένων. Ήδη λίγο νωρίτερα ο Ιωάννης γράφει για την ουράνια Ιερουσαλήμ: « πόλις ο χρείαν χει το λίου οδέ τς σελήνης, να φαίνωσιν ατ· γάρ δόξα το Θεο φώτισεν ατήν, καί λύχνος ατς τό ρνίον» (Αποκ. 21, 23). Το «Αρνίον», δηλαδή ο Χριστός, είναι το φως της νέας δημιουργίας.
 
Από ορθόδοξη θεολογική άποψη, το χωρίο μάς παραπέμπει επίσης στο μυστήριο της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Στο όρος Θαβώρ «λαμψε τό πρόσωπον ατο ς λιος» (Ματθ. 17, 2). Η Ορθόδοξη Παράδοση, και ιδιαίτερα η θεολογία του αγίου Γρηγορίου του Παλαμά, βλέπει στο φως της Μεταμορφώσεως όχι ένα συνηθισμένο κτιστό φως, αλλά φανέρωση της άκτιστης θείας δόξας και ενέργειας. Ο άνθρωπος δεν μετέχει στην απρόσιτη ουσία του Θεού, αλλά, κατά χάριν, στις άκτιστες ενέργειές Του. Ο άγιος Γρηγόριος υπερασπίζεται ακριβώς τον άκτιστο χαρακτήρα αυτού του θείου φωτός και τη δυνατότητα πραγματικής μετοχής του ανθρώπου στη θεία ενέργεια.
 
Επομένως, μπορούμε να δούμε το φως του Θαβώρ ως μία πρόγευση της εσχατολογικής πραγματικότητας που περιγράφει η Αποκάλυψη. Αυτό που οι τρεις Μαθητές αξιώθηκαν να δουν για λίγο στη Μεταμόρφωση, η Βασιλεία του Θεού το αποκαλύπτει ως αιώνια κατάσταση κοινωνίας με τον Θεό. Δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος γίνεται Θεός κατά φύσιν. Σημαίνει ότι, διά της χάριτος, μετέχει στη ζωή και στη δόξα Του - αυτό που η Ορθόδοξη Θεολογία ονομάζει θέωση.
 
Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης χρησιμοποιεί μία εξαιρετικά όμορφη εικόνα: όπως πέρα από τη σκιά βρίσκεται κανείς σε φως που δεν διακόπτεται πλέον από το σκοτάδι, έτσι και πέρα από τα όρια του κακού βρίσκεται η αδιάκοπη πραγματικότητα του αγαθού. Και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος αναπτύσσει επίσης πλούσια τη θεολογία του φωτός, παρουσιάζοντας την πορεία προς τον Θεό ως πορεία προς το αληθινό και υπέρτατο Φως.
 
Υπάρχει μάλιστα μια θαυμαστή βιβλική πορεία: η Αγία Γραφή αρχίζει με το φως και τελειώνει με το Φως. Στη Γένεση ακούμε το «Γενηθήτω φς» (Γεν. 1, 3), ενώ στην Αποκάλυψη ακούμε ότι δεν θα υπάρχει πλέον νύκτα, «τι Κύριος Θεός φωτιε» (Αποκ. 22, 5). Ανάμεσα σε αυτά τα δύο σημεία βρίσκεται ο Χριστός, ο οποίος μας αποκαλύπτει: «γώ εμι τό φς το κόσμου» (Ιω. 8, 12).
 
Το μήνυμα, λοιπόν, του χωρίου είναι βαθιά ελπιδοφόρο. Η ιστορία του ανθρώπου δεν κατευθύνεται προς ένα αιώνιο σκοτάδι, αλλά προς το Φως. Η τελευταία εικόνα της Αγίας Γραφής δεν είναι η αμαρτία, ο πόνος, η φθορά ή ο θάνατος, αλλά η φωτεινή παρουσία του Θεού. Εκεί δεν υπάρχει πλέον νύκτα, επειδή δεν υπάρχει τίποτε που να χωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό. Δεν χρειάζεται λύχνος, επειδή δεν υπάρχει σκοτάδι να διαλύσει. Δεν χρειάζεται ήλιος, επειδή ο ίδιος ο Δημιουργός του ηλίου φωτίζει τα πάντα.
 
Και ίσως εδώ βρίσκεται το βαθύτερο μήνυμα των τελευταίων στίχων της Αποκαλύψεως: ο προορισμός του ανθρώπου είναι να περάσει από το σκοτάδι στο Φως, από τη φθορά στην αφθαρσία, από τον θάνατο στη Ζωή και από την απομάκρυνση από τον Θεό στην αιώνια κοινωνία μαζί Του.
 
Το «νύξ οκ σται τι» γίνεται έτσι όχι μόνο περιγραφή των εσχάτων, αλλά και πρόσκληση για την παρούσα ζωή: να αρχίσουμε ήδη από τώρα, μέσα στην Εκκλησία, στα Μυστήρια, στην προσευχή, στη μετάνοια και στην αγάπη, να βαδίζουμε προς εκείνο το Φως που δεν δύει ποτέ.

Wednesday, 9 September 2026

Η Οδύσσεια του σπουδαίου αυτού έπους

 
Με την «Οδύσσεια», όπως την αντελήφθη και την επέδειξε πρόσφατα κινηματογραφικά ο Βρετανός σκηνοθέτης και παραγωγός Κρίστοφερ Νόλαν, προστέθηκε ένα ακόμη επεισόδιο στο ταξίδι μέσα στον χρόνο του αριστουργηματικού αυτού έπους. Η ταινία έχει μεγάλη εισπρακτική επιτυχία και εντυπωσιάζει η ανταπόκριση που έχει στο διεθνές φιλοθεάμον και βιβλιόφιλο κοινό.
 

Ενδεικτικά αναφέρεται ότι στο Ηνωμένο Βασίλειο οι πωλήσεις της Οδύσσειας εκτοξεύθηκαν κατά 1400% (!!!) στις πρώτες τέσσερις εβδομάδες του Ιουλίου, λίγες ημέρες μετά την εμφάνιση του κινηματογραφικού έργου στις αίθουσες, έναντι των αντιστοίχων ημερών του προηγουμένου έτους. Στις ΗΠΑ υπήρξε αντιστοίχως αύξηση των πωλήσεων του βιβλίου κατά 76%. Στη Γαλλία και στο ίδιο διάστημα υπήρξε αύξηση κατά 300% και όπως δήλωσαν οι υπεύθυνοι των μεγάλων εκδοτικών οίκων της για το φθινόπωρο έχουν προγραμματίσει διάφορες εκδόσεις της Οδύσσειας, από βιβλία τσέπης των οκτώ Ευρώ, έως πολυτελείς εκδόσεις των 45 Ευρώ και άνω. Οι μεταφράσεις των εν λόγω βιβλίων θα είναι από κλασσικές, όπως του φιλέλληνα και ελληνιστού Βίκτωρος Μπεράρ (1864-1931) έως και σύγχρονων μεταφραστών. Στην Ελλάδα πέραν της αύξησης της ζήτησης της Οδύσσειας στα βιβλιοπωλεία παρατηρήθηκε και μία άμεση αύξηση 18% στις εβδομαδιαίες κρατήσεις στη χώρα μας, με αιχμή το νησί των Φαιάκων, την Κέρκυρα, η οποία γνώρισε άνοδο 28% στις κρατήσεις χώρων διαμονής. 
 
Επί της ουσίας και ως προς τις κριτικές για την ταινία του Νόλαν υπήρξαν πολλές και σε διάφορες χώρες. Σε μια γενική άποψη ο Γιάννης Ζουμπουλάκης σημείωσε πως «ο Κρίστοφερ Νόλαν με αυτή την κινηματογραφική μεταφορά θέλησε να γράψει τον δικό του επίλογο πάνω στη σχέση του κινηματογράφου, ή γενικότερα του οπτικοακουστικού θεάματος με την Οδύσσεια του Ομήρου». Την ίδια περίπου σκέψη εκφράζει και η διδάσκουσα στο Τμήμα Κλασσικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Μέριλαντ (ΗΠΑ) Πολύβια Παραρά: «Η Οδύσσεια (του Νόλαν) παύει να λειτουργεί ως το έπος που αναδεικνύει την ελευθερία, την αυτονομία, την πολιτική συγκρότηση και το αξιακό σύστημα των Ελλήνων και μετατρέπεται σε ένα αφήγημα προσαρμοσμένο στις ευαισθησίες και στις αναζητήσεις του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού».
 
Ενδιαφέρουσα και η άποψη του Γάλλου πολιτικού και φιλοσόφου Λυκ Φερί για την ταινία του Νόλαν: «Μπορεί κάποιος να αναζητεί να επικαιροποιήσει και να εκσυγχρονίσει την Οδύσσεια για να την καταστήσει πιο “σέξι”, προβάλλοντας την “διαφορετικότητα” στην κατανομή των ρόλων στους ηθοποιούς. Επιδιώκεται να συνδεθεί η ταινία στην ελληνική κοσμολογία, η οποία όμως δεν είναι πλέον η δική μας (της Δύσης). Η ελληνική κοσμολογία είναι περισσότερο πολύτιμη (για την ανθρωπότητα…)». Στην κατανομή των ρόλων υπήρξε αντίδραση και από τον σκηνοθέτη Γιάννη Σμαραγδή, ο οποίος είπε πως το Χόλιγουντ επιβάλλει οι ταινίες που μπορούν να προκριθούν και να διακριθούν με βραβεία είναι αυτές που συμπεριλαμβάνουν συμπεριλήψεις της μαύρης φυλής και της γουόκ ατζέντας.
 
Ενδιαφέρουσα είναι η κριτική και η συμβουλή της Βρετανίδας - Αμερικανίδας ελληνίστριας και καθηγήτριας Κλασσικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Πενσιλβάνια Έμιλι Ουίλσον. Στο London Review of Books η Ουίλσον έγραψε: «Αυτή η “Οδύσσεια” διαθέτει τον γνώριμο συνδυασμό μεγαλομανίας και επιφανειακότητας, που χαρακτηρίζει το έργο του Νόλαν…»  και ουσιαστικά απορρίπτοντάς την επιλέγει: «Ίσως αντί να δείτε την ταινία θα ήταν καλύτερο να επιστρέψετε στο ίδιο το ποίημα, είτε στο πρωτότυπο, είτε σε οποιαδήποτε σύγχρονη μετάφραση. Είναι ωραίο να πηγαίνεις σινεμά, να τρως ποπ κορν και να βλέπεις σπουδαίους ηθοποιούς να ερμηνεύουν. Αλλά, όπως συμβαίνει τόσο συχνά, το βιβλίο είναι πολύ καλύτερο από οποιαδήποτε ταινία».
 
Μέσα στις πολλές αρνητικές κριτικές για την ταινία υπήρξε και μία διαφορετική. Στη Γαλλία η χριστιανικών (ρωμαιοκαθολικών) αντιλήψεων ιστοσελίδα «Αλήθεια» (Aleteia)  βλέπει και πέντε σημεία τα οποία ο θεατής της ταινίας θα έπρεπε να σκεφθεί. Πρώτον, ότι ο Οδυσσέας θέτει πάνω από όλες τις απολαύσεις, τις ηδονές και τις περιπέτειές του την οικογένειά του. Δεύτερον, ότι η αγάπη στο αντρόγυνο αυξάνεται και ενδυναμώνεται μέσα από τον αγώνα του να παραμείνει πιστό στη μεταξύ του σχέση, παρά τους πειρασμούς. Τρίτον, ότι η ψυχολογική φυγή δεν φέρνει την ειρήνη στην ψυχή. Τέταρτον, πως μια νίκη δεν έχει αξία, παρά όταν είναι δίκαιη και πέμπτο πως ο άνθρωπος όταν αρνείται στη ζωή του τα όρια της αξιοπρέπειας και των άλλων αξιών χάνει τον ανθρωπισμό του.
 
Από όλες αυτές τις σκέψεις και τις κριτικές στη μεταφορά του αριστουργηματικού έπους της «Οδύσσειας» σε κινηματογραφική ταινία  από τον Κρίστοφερ Νόλαν, ως σεναριογράφου, σκηνοθέτη και παραγωγού προκύπτει το ερώτημα του τρόπου διασκευής και μεταφοράς των έργων των αρχαίων τραγωδών και ποιητών σε μετά τη συγγραφή τους εποχές. Βεβαίως είναι εξαιρετικό το γεγονός πως 2500 περίπου χρόνια από τη συγγραφή και παρουσίαση των έργων και 2700 περίπου χρόνια από τη δημιουργία της επικής ομηρικής ποίησης, αυτά εξακολουθούν να παρουσιάζουν και για τον σημερινό άνθρωπο εξαιρετικό ενδιαφέρον και αιτίες για στοχασμό. Ενδεικτικό πάντως του σύγχρονου πνευματικού πολιτισμού είναι πως στη Δύση δεν παρουσιάζονται, του επιπέδου του Ομήρου, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των αρχαίων τραγικών ποιητών αξιόλογοι λόγιοι και συγγραφείς και επειδή δεν έχουν τη δυνατότητα να παρουσιάσουν σημαντικά έργα προσφεύγουν στην αρχαία γραμματεία. Έλληνες σκηνοθέτες και ποιητές (πρώτοι ο Πολίτης και ο Ροντήρης) παρουσίασαν το αρχαίο δράμα από θαυμασμό και αγάπη προς αυτό και επιχείρησαν να το αναβιώσουν παρουσιάζοντας το με σεβασμό στο πρωτότυπο. Ακολούθησαν οι Τζαβέλλας και Κακογιάννης με μεταφορές στον κινηματογράφο με μια πιστότητα στο αρχαίο κείμενο και με ανάπλαση της εποχής της δημιουργίας του και ο Ντασέν με μοντέρνο τρόπο. Ο Ευαγγελάτος με πιστότητα στο κείμενο, αλλά και κάποια μεταφορά στο παρόν. Ο Κουν ήταν ο πρώτος που επιχείρησε με τον Αριστοφάνη να σχολιάσει τη σύγχρονή του επικαιρότητα.
 
Η εποχή όμως όσων προσήγγιζαν το αρχαίο δράμα με σεβασμό και δέος πέρασε. Τώρα μένει ο τίτλος και οι μετασκευάζοντες τα έργα των αρχαίων τραγικών τους χρησιμοποιούν για να περάσουν δια μέσου αυτών τις ιδέες τους και την ιδεολογία τους. Προφανώς εκμεταλλεύονται το γεγονός ότι οι συγγραφείς δεν ζουν και πως έτσι αυτοί μπορούν ατιμώρητοι να  παραποιούν τα μηνύματά τους και να τους κακοποιούν δεοντολογικά και μάλιστα στους ίδιους χώρους όπου αυτοί δίδαξαν υψηλότατου επιπέδου ήθος και την τραγικότητα της ζωής. Είναι πάντως μέσα στην πραγματικότητα πως οι αρχαίοι μεγάλοι συγγραφείς και ποιητές θα εξακολουθήσουν να διδάσκουν και στο μέλλον, ενώ όσοι τους κακοποιούν θα ξεχαστούν, ως να μην υπήρξαν.
 
Η τραγωδία «Αντιγόνη» του Σοφοκλή είναι ίσως το πιο ενδεικτικό παράδειγμα μετασκευών και παραποιήσεων στο μήνυμά της. Ο Ανούιγ το 1944 παρουσίασε την Αντιγόνη ως σύμβολο της Γαλλικής Αντίστασης. Ο Μπρεχτ, το 1948, εμφάνισε τον Κρέοντα ως φασίστα δικτάτορα. Η «Αντιγόνη στον Αμαζόνιο» του Μίλο Ράου (2023) συνδέθηκε με τον αγώνα των ιθαγενών ενάντια στην κρατική και εταιρική βαρβαρότητα. Τέλος να αναφερθεί η παράσταση της Αντιγόνης του Λιθουανού Γκραουζίνις στην Επίδαυρο, το 2022, με ζεϊμπέκικο, λίγο Μπρέγκοβιτς και πλήρη αποδόμηση του τραγικού στοιχείου και η Αντιγόνη  από το χοροθέατρο του Νορβηγού Ογέν, το 2026, πάλι στην Επίδαυρο, που μόνο τον τίτλο της αρχαίας τραγωδίας είχε και προκάλεσε μαζικές αποδοκιμασίες και αποχωρήσεις κατά τη διάρκεια του έργου.
 
Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Tuesday, 8 September 2026

Το Γενέσιο της Θεοτόκου

 
Συναξάριον
Τῇ Ηʹ τοῦ αὐτοῦ μηνός τό Γενέθλιον τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καί ἀειπαρθένου Μαρίας.
 

Ἀπολυτίκιον τῆς Ἑορτῆς. Ἦχος δʹ.
Ἡ γέννησίς σου Θεοτόκε, χαράν ἐμήνυσε πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ· ἐκ σοῦ γάρ ἀνέτειλεν ὁ Ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστός ὁ Θεός ἡμῶν· καί λύσας τήν κατάραν, ἔδωκε τήν εὐλογίαν· καί καταργήσας τόν θάνατον, ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωήν τήν αἰώνιον.

Monday, 7 September 2026

...Και το όνομα αυτού: Σεπτέμβριος

 
Χρόνος μπαίνει, χρόνος βγαίνει, αυτός δεν παραλείπει να εμφανίζεται και να μπαινοβγαίνει. Ο ένατος μήνας του χρόνου που θα έπρεπε να  ήταν ο έβδομος, το λέει και η ονομασία του, αλλά πολλά πράγματα έχουν καθιερωθεί με τα  δικά τους "γιατί" και  "επειδή"  και άντε να βρεις άκρη. 
 

Ο λόγος περί μηνός Σεπτεμβρίου με όλα τα πολλά που βρέθηκε να κουβαλά στην πλάτη του. Σαν να είναι φορτωτική της στο τέλος της εποχής των Απελάσεων. Των απελάσεων Ελλήνων Υπηκόων από την Τουρκια το 1964. Γεμάτα τα σακιά, τα τσουβάλια, τα ταγάρια, τα ρακοφαγωμένα  σεντούκια και οι χειραποσκευές του από διάφορα και μέσα σε όλα τα θησαυρισμένα,  γιορτές έθιμα και αναμνήσεις.
 
Η πρώτη μέρα του αρχίζει από την τον Εσπερινό της παραμονής, προμηνύοντας  το ξεκίνημα του Εκκλησιαστικού Έτους. Έτσι λέει το Ημερολόγιο και για να το λέει, έτσι είναι. Θα αμφισβητούσε κάτι τέτοιο η Λωξάντρα; Όχι βέβαια.  Η σειρά των πραγμάτων. Το Τυπικό και η τάξη. Η Τάξη συνδυασμένη με το γερό δέσιμο της  συνύπαρξης. Απλότητα και αρχοντιά. Αρχοντική και απέριττη η σειρά των πραγμάτων στο Πατριαρχείο μας. Στην Πόλη,  στη δική μας Πόλη, στην Πόλη του Κωνσταντίνου και πάνω από όλα στην Πόλη Της Παναγιάς. Αυτό λέει η κληρονομιά και η παράδοση. Τι, αλλαγές θα κάνουμε τώρα;
 
Σεπτέμβρης με τα <Σεπτεμβριανά> του που δεν ξεχνιούνται από αυτούς που τα έζησαν. Αφηγήσεις, φωτογραφίες, εκθέσεις για να μάθουν οι υπόλοιποι που ενδιαφέρονται να μάθουν  αυτά που έγιναν τότε σε μια νύχτα από τις 6 μέχρι τις 7 του μήνα, σε λίγες ώρες για να αλλάξει η πορεία της ζωής μιας μεγάλης μερίδας Ρωμιοσύνης. Συμβάντα που όπως ό,τι γίνεται δεν ξεγίνεται, αγιοκατατάχτηκαν ανεπισήμως στα κιτάπια των αναμνήσεων. Υπήρξαν μάρτυρες και μάρτυρες που υπέκυψαν ποικιλοτρόπως σε αυτά που υπέστησαν. Μάρτυρες των Γεγονότων που τα ονόματα τους είναι γραμμένα στα μεριδοχάρτια των απογόνων τους, μέχρι που θα έρθει η επόμενη, άντε ας είναι η μεθεπόμενη, γενιά για να τα ρίξει στον κάδο της ανακύκλωσης.  Κάτι είναι και αυτό. 
 
Αίθριος καιρός, και γιορτές η μια πίσω από την άλλη, <Στέλιο, αύριο είναι του Αγίου Νεκταρίου, να πάμε στην Σηλυβριά; Να το πούμε και στην Ελένη και στον Κώτσο, να πάρουμε και γιαούρτι, ε, τι λές;>, πρότεινε η μαμά μου. στον πάτερ-φαμίλια της οικογένειας, μπαμπά μου. Πρόταση που δεν δεχόταν αντίρρηση. Και αφού θα πηγαίναμε, θα παίρναμε και γιαούρτι. 
 
Ήρεμη και γαλήνια η θάλασσα όταν πλησίαζε το Πανηγύρι του Γενεσίου της Παναγίας, στις οκτώ του μήνα, στο Γκιοκσουγιού, στην Ασιατική πλευρά του Βοσπόρου. Παραμονιάτικα το ρίχναμε στις προετοιμασίες για το τι θα ακολουθούσε ύστερα από την Θ. Λειτουργία, έξω από το εκκλησάκι. Ευκαιρία να ανταμωθούμε με την κ. Σοφία και τις κόρες της με τον μικρό Γιαννάκη από  το Τσεγκέλκιοϊ, και  να παίξουμε. Να ξαναδ(ι)ούμε την κυρία Μαρίκα, τον Γιωργάκη και την Νανά με τα χρυσά μαλάκια από το Σελβί Μπουρνού, την κυρία Αιμιλία, τον Σταυρίκο με την κυρία Ελένη από το Πέρα. Παρέα των γονιών μου από μια σύντομη παραμονή στην Αλεξανδρέττα. Σε εκείνο τον τόπο, σε εκείνα τα ζεστά μέρη που άνθιζαν πορτοκαλιές και χουρμαδιές εν αφθονία, εργάστηκαν οι Γαλλομαθείς (και περιζήτητοι) σύζυγοι τους, δημιουργήθηκαν δεσμοί και φιλίες που ακόμα συνεχίζονται από τα παιδιά τους, σκορπισμένα σήμερα σε άλλα μέρη του πλανήτη. 
 
Και μετά από το Γκιοκσουγιού, ο Σταυρός με συντροφιά τον σγουρό βασιλικό να υψώνεται στις δεκατέσσερις, στον Σολέα της Αγίας Παρασκευής. Την άλλη μέρα στις δεκαπέντε, εκδρομή από τα Θεραπειά στο Κεφελίκιοϊ, στους ταρλάδες (χωράφια) και στα τσαϊρια που κάποτε ήταν ο τόπος της Εκκλησίας του Αη Νικήτα. Το όνομα του Αγίου με ενδιέφερε ιδιαίτερα, αφού, όπως με εξήγησε η γιαγιά μου, η προέλευσή του ερχόταν από την νίκη του Χριστού ενάντια στον θάνατο,<σαν το Χριστός Ανέστη; Ναί, έτσι ακριβώς...>. Νίκη του Χριστού ο Νικήτας, Νίκη κι εγώ από την κυρά Δέσποινα την Παναγία και τα νικητήριά Της. Απλά πράγματα. Ταύτιση, σε πλήρη αρμονία. Αχ, γιαγιά, πως έκρυβες τέτοια σοφία μέσα σου; 
 
Γραμμή λοιπόν για το Κεφελικιόϊ που δεν βλέπαμε τίποτα εκεί για να το προσκυνήσουμε. Εμείς όμως πηγαίναμε και με το που φτάναμε η γιαγιά μου μαζί με την θεία Μαρούλα μουρμούριζαν: ίκην έστησαν κατά της πλάνης...> η νίκη, πανταχού παρούσα και μέσα σε όλα για να καμαρώνει η αφεντιά μου...
 
Έχει κι άλλη αρχή ο Σεπτέμβρης, της Σχολικής χρονιάς, καινούργια βιβλία, τετράδια, μολύβια και στυλό. Κιμωλίες και μαυροπίνακες -ανύπαρκτοι ίσως πια- τσάντες και μαθητικά ρούχα. Μαύρες μπροστέλες με άσπρα γιακαδάκια, μυρωδιά Σχολείου διάχυτη παντού, το ίδιο και σήμερα, όπως και τότε που ο Peppino di Capri τραγουδούσε... Melancolie in Settembre...
 
Νίκη Beales
6 Σεπτεμβρίου 2026
Μπάκινγχαμ, Αγγλία

Sunday, 6 September 2026

Ελληνορθόδοξη Κοινότητα Swansea

 
Στη μεγάλη και μεσαιωνική πόλη Swansea της Δυτικής Ουαλίας, όπου κατοικούν 250.000 άτομα, υπάρχει και λειτουργεί Ελληνορθόδοξη Κοινότητα, αφιερωμένη στους Αγίους Ζαχαρία και Ελισάβετ.
 


Την Κοινότητα αυτή ίδρυσε πριν από 35 περίπου χρόνια ο παρών ιστολόγος. Τότε είχε έδρα την πόλη Llanelli. Αργότερα, κι αφού έγιναν διάφορες διοικητικές αλλαγές, η έδρα μεταφέρθηκε στο Swansea.



Χθες η εν λόγω Κοινότητα είχε το Πανηγύρι της, αφού εόρταζαν οι Προστάτες Άγιοί της. Έτσι, τελέσθηκε Θεία Λειτουργία, σε παρεκκλήσι του κεντρικού Αγγλικανικού Ναού της πόλης, την οποία παρακολούθησαν 23 άτομα, διαφόρων εθνικοτήτων.

Saturday, 5 September 2026

Οι 20 μεγαλύτερες πόλεις του κόσμου το 2026

 
Η εικόνα των μεγαλύτερων αστικών κέντρων του πλανήτη μάς αποκαλύπτει με εντυπωσιακό τρόπο πόσο γρήγορα μεταβάλλεται η γεωγραφία του παγκόσμιου πληθυσμού. Σύμφωνα με τα στοιχεία που παρουσιάζονται στο εικονίδιο, η Τζακάρτα της Ινδονησίας βρίσκεται στην πρώτη θέση με 41,9 εκατομμύρια κατοίκους, ενώ ακολουθούν η Ντάκα του Μπανγκλαντές και το Τόκιο της Ιαπωνίας. Στις πρώτες θέσεις συναντούμε επίσης το Δελχί, τη Σαγκάη, την Γκουανγκζού, το Κάιρο και τη Μανίλα. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό ότι η μεγάλη πλειονότητα των είκοσι μεγαλύτερων πόλεων βρίσκεται στην Ασία, γεγονός που φανερώνει τη δημογραφική και οικονομική βαρύτητα που έχει αποκτήσει η ήπειρος αυτή στον σύγχρονο κόσμο.
 

Οι τεράστιες αυτές μητροπόλεις δεν αποτελούν απλώς συγκεντρώσεις εκατομμυρίων ανθρώπων· είναι πολύπλοκα κέντρα οικονομικής δραστηριότητας, πολιτισμού, εκπαίδευσης, τεχνολογίας και κοινωνικής ζωής. Παράλληλα, η συνεχής αστικοποίηση δημιουργεί σημαντικές προκλήσεις, όπως η ανάγκη για επαρκή στέγαση, σύγχρονες μεταφορές, υποδομές, καθαρό περιβάλλον και καλύτερη ποιότητα ζωής. Ο κατάλογος αυτός μάς προσφέρει, επομένως, μια ενδιαφέρουσα αφορμή να παρατηρήσουμε όχι μόνο πού ζουν σήμερα οι μεγαλύτεροι αστικοί πληθυσμοί, αλλά και προς ποια κατεύθυνση διαμορφώνεται ο ανθρώπινος και αστικός χάρτης του 21ου αιώνα.

Friday, 4 September 2026

Jane Austen Festival

 
The Jane Austen Festival in Bath is the largest and longest running Jane Austen Festival in the world. The first Jane Austen Festival in 2001 took place over a weekend at The Jane Austen Centre, Bath, and has since grown into a 10 day programme, drawing visitors from around the world.
 

The festival begins with our Regency Costumed Promenade, which has been filling the streets of Bath with over 2000 people in Regency dress since 2004 and holds the Guinness World Record for the ‘Largest gathering of people dressed in Regency costumes’. Full of bonnets, soldiers, and drummers the backdrop of Georgian Bath transports visitors back to the time of Jane Austen.
 
Throughout the 10 day festival, we welcome visitors to enjoy events inspired by the timeless works of Jane Austen including: guided walks, costumed balls, theatrical performances, talks and much more!
 
Keeping the spirit of the festival alive in the Summer, we are also delighted to host the Jane Austen Festival Summer Ball in June, which creates an immersive experience for fans as you trace Jane Austen’s footsteps in the historic ballrooms of Bath.
 
The Jane Austen Festival dates:
 
Festival Dates 2026 - Friday 11th to Sunday 20th September 2026
 
More info here

Thursday, 3 September 2026

Ο Μεγ. Αλέξανδρος στη Σκωτία

 
Μνημείο του Μεγάλου Αλέξανδρου και του πολεμικού του αλόγου Βουκεφάλα
 

Αυτό το άγαλμα του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του θρυλικού πολεμικού αλόγου του Βουκεφάλα βρίσκεται μπροστά από το Δημαρχείο της πόλης του Εδιμβούργου κατά μήκος του Royal Mile.
 
Είναι ένα έργο του σπουδαίου Σκωτσέζου γλύπτη Sir John Steell, το οποίο σχεδίασε το 1832 αλλά το έχυσε τελικά σε μπρούντζο το 1883, περίπου πενήντα χρόνια αργότερα.
 
Έτσι, το γλυπτό αυτό είναι μοναδικό, καθώς συνδέει κατά έναν ιδιαίτερο τρόπο την αρχή και το τέλος της μακράς καλλιτεχνικής σταδιοδρομίας του.
 
Το μνημείο μεταφέρθηκε στην σημερινή του θέση το 1916. Είναι μια χάλκινη και κλασική απεικόνιση του νεαρού Αλέξανδρου που ντύνεται μόνο με ένα μανδύα, εξημερώνοντας τον Βουκεφάλο, που ήταν ένα άγριο άλογο.
 
Το άγαλμα βρίσκεται στην κορυφή ενός απλού υποστρώματος και είναι όμορφα περικυκλωμένο από το Edinburgh City Chambers.

Wednesday, 2 September 2026

The Mystery of the Theotokos

 
Orthodox Research Institute of St. John Chrysostom is delighted to announce its Ninth International Theological Conference, "The Mystery of the Theotokos" at Bachkovo Monastery, Bulgaria.  https://orthodoxresearchgroup.com/oric-conference.../
 

The mystery of the Theotokos stands at the meeting point of Christology, anthropology, ecclesiology, liturgy, spirituality, and the Christian understanding of human transformation. The richness of this tradition cannot be reduced to a fixed body of “Marian doctrine”: it emerged through Scripture and exegesis, patristic theology, hymnography, worship, iconography, and the lived experience of the Church.
 
This conference brings together scholars to reconsider the Theotokos from historical, textual, theological, and interdisciplinary perspectives. It invites renewed attention to the formation and transmission of Marian traditions, to their diverse expressions across Eastern Christianity, and above all to the fundamental theological question they disclose: what does the mystery of the Theotokos reveal about the Incarnation, the Church, and the vocation of humanity to communion with God?

Tuesday, 1 September 2026

Πού κατευθύνονται οι Έλληνες

 
Η απάντηση στο πού κατευθύνονται οι Έλληνες δίδεται από πρόσφατο ντοκουμέντο. Καθημερινή εφημερίδα ζήτησε από γνωστούς συγγραφείς και κριτικούς λογοτεχνίας να προτείνουν ο καθένας από ένα βιβλίο για κάθε δεκαετία ηλικίας, από των δέκα μέχρι των ενενήντα ετών, που πρέπει ο Έλληνας στο διάβα αυτών των χρόνων και κατά δεκαετία οπωσδήποτε να διαβάσει. Τα βιβλία που προτείνονται ως αναγκαία για κάθε δεκαετία της ζωής του ανθρώπου είναι συνολικά 95 (εννέα δεκαετίες επί δέκα ή έντεκα προτάσεις). Από αυτά τα 75 είναι ξένων συγγραφέων και μόνον είκοσι είναι Ελλήνων!
  

Με τις προτεινόμενες επιλογές από της παιδικής ηλικίας έως τα ενενήντα του χρόνια ο Έλληνας δεν είναι αναγκαίο να έχει διαβάσει  Δάντη, Γκαίτε, Ντοστογιέφσκι, Πούσκιν, Άντερσεν, Αδελφούς Γκριμ, Ζαμιάτιν, Ονέ, Μαλό, Μπαλζάκ, Σκοτ, Βερν, Κορνέϊγ, Ώστεν, Μολιέρο και πολλούς ακόμη. Οι Έλληνες που αγνοούνται στις προτάσεις είναι οι περισσότεροι, από τον Πλάτωνα,  τον Αριστοτέλη, τον Αισχύλο και όλους τους φιλοσόφους, έως όλη τη Βυζαντινή και την Πατερική γραμματεία, έως όλους τους σημαντικούς συγγραφείς της νεοελληνικής γραμματείας, μεταξύ των οποίων και όλοι οι σημαντικοί ιστορικοί από τους Ζαμπέλιο και Παπαρρηγόπουλο έως τον Ζακυθηνό και την Αρβελέρ. Επίσης αγνοούνται τα απομνημονεύματα αγωνιστών του 1821, όπως των Κολοκοτρώνη, Μακρυγιάννη, Καραϊσκάκη και τόσων άλλων.
 
Αγνοούνται συγγραφείς βιβλίων για παιδιά και νέους, που έθεσαν τις βάσεις του σύγχρονου παιδικού βιβλίου στην Ελλάδα. Μεταξύ αυτών πρώτη η Πηνελόπη Δέλτα και οι Λότη Ανδρουτσοπούλου, Αγγελική Βαρελά, Ζωή Κανάβα, Τάκης Λάππας και Γαλάτεια Γρηγοριάδου - Σουρέλη. Επίσης αγνοούνται όλοι οι Νεοέλληνες ποιητές πλην των Σολωμού, Σεφέρη, Ελύτη, Καβάφη και Ζωής Καρέλλη.
   
Είναι λυπηρό πως δεν προβάλλεται η σημαντική διαχρονική Ελληνική γραμματεία, η οποία, πέραν των άλλων, ωφελεί την αυτογνωσία και τη σύνδεση της κάθε γενιάς με την Εθνική Παράδοση και την Πολιτισμική κληρονομιά. Ο Έλληνας με το να γνωρίζει από πού έρχεται, ποιοι οι πρόγονοί του και σε τί συνετέλεσαν στον παγκόσμιο, δυτικό λεγόμενο, πολιτισμό αποκτά γερά θεμέλια της διαχρονικότητας του και τη συνείδηση ευθύνης του να συνεχίσει αυτήν την προσφορά του Ελληνισμού.
   
Αρκετά των προτεινόμενων βιβλίων από τους συγγραφείς και τους κριτικούς λογοτεχνίας, είναι αξιόλογα και επίσης αρκετά έχουν παγκόσμια εμπορική επιτυχία. Όμως η από τα προτεινόμενα βιβλία διαμορφούμενη κατάσταση είναι μιας Ελλάδας παγκοσμιοποιημένης, που τείνει να δημιουργήσει Έλληνες κοσμοπολίτες. Σε αυτούς καίρια πλέον θέση λαμβάνουν τα βιβλία πολυεθνούς ανάγνωσης, που οδηγούν σε ομογενοποιημένη σκέψη και σε περιθωριακή θέση τα ελληνικά βιβλία  αξιόλογων συγγραφέων, που έχουν σύγχρονη σκέψη αλλά και επίγνωση της ιδιοπροσωπίας τους.
   
Η αλλαγή ύφους και αντίληψης ζωής στα βιβλία που προτείνεται σήμερα να διαβάζονται διαφέρει καθαρά από τί προτεινόταν παλαιότερα στους Έλληνες.
 
Υπήρχε τότε μια κάποια αρμονία στα μηνύματα του ξένου δόκιμου βιβλίου με το ελληνικό και διαμόρφωνε σωστούς χαρακτήρες. Για την παιδική ηλικία, έως τα δέκα χρόνια, προτείνονταν, μεταξύ άλλων, οι μύθοι του Αισώπου, ο «Γέρο Στάθης» του Λέοντος Μελά, οι «Δέκα Άνθρωποι» του Δημήτρη Γιάκου, «Ο τρελλαντώνης» και το «Παραμύθι χωρίς όνομα» της Πηνελόπης Δέλτα και από Έλληνες ποιητές οι Δροσίνης, Πολέμης, Βαλαωρίτης, Βιζυηνός. Από ξένα βιβλία αυτά των Ιουλίου Βερν και Κρόνιν, παραμύθια του Άντερσεν και των αδελφών Γκριμ.
 
Για τις ηλικίες από τα έντεκα έως τα είκοσι χρόνια προτείνονταν, μεταξύ άλλων, τα έργα των Κίπλινγκ, Ντίκενς, Βερν, Ντεφόε, Σκοτ, Χάριετ Μπίτσερ Στόου (Η καλύβα του Μπάρμπα Θωμά), Μπέρι (Πίτερ Παν), Δουμά, Μαρκ Τουέιν, Σαιντ - Εξιπερί, και από των νεοελλήνων ποιητών και συγγραφέων των Σολωμού, Παλαμά, Σικελιανού, Βιζυηνού, Θανάση Πετσάλη - Διομήδη, Τερζάκη, Πηνελόπης Δέλτα (π.χ. «Στα μυστικά του Βάλτου» και «Τον Καιρό του Βουλγαροκτόνου»), Καρκαβίτσα. Προτείνονταν επίσης θρησκευτικού περιεχομένου βιβλία, όπως τα «Ο Χιτών», «Κβο Βάντις;», Βίβια Περπέτουα, Φαβιόλα κ.α.
   
Για τις ηλικίες από τα 21 έως τα τριάντα χρόνια και κατά τη δεκαετία του 1950 προτείνονταν τα απομνημονεύματα του Μακρυγιάννη, τα έργα των αρχαίων Ελλήνων ποιητών και τραγικών ποιητών, φιλοσόφων, επιστημόνων, των βυζαντινών ποιητών, ιστορικών και εκκλησιαστικών συγγραφέων, πνευματικά βιβλία όπως αυτό του Βίργκιλ Γκεοργκίου «Η 25η ώρα». Από τους νεοέλληνες, μεταξύ των πολλών άλλων, προτείνονταν τα έργα των  Κάλβου, Παπαδιαμάντη, Μυριβήλη, Βενέζη, Κανελλόπουλου, Ρίτσου, Καζαντζάκη, Μελισσάνθης, Βαρβιτσιώτη, Βρεττάκου, Βάρναλη, Καβάφη, Θεοτόκη. Από τους ξένους συγγραφείς οι Ντοστογιέφσκι, Γκόγκολ, Στάινμπεκ, Καμύ, Γκαίτε, Ντάντε, Όστεν, Ουγκό, Μπαλζάκ, Όργουελ και άλλοι.
   
Για τις ηλικίες από τα σαράντα χρόνια έως και τα ενενήντα χρόνια συμπληρώνονταν οι γνώσεις πάνω σε όλους τους Έλληνες συγγραφείς και ιστορικούς, που ασχολήθηκαν με όλες τις περιόδους του Ελληνισμού, αρχαιότητα, βυζαντινή αυτοκρατορία, σκλαβιά, επιχειρήσεις υπέρ της ελευθερίας, φραγκοκρατία, τουρκοκρατία, διατήρηση της αυτοσυνειδησίας μας καθώς και για την απελευθέρωση του Έθνους, τα της Φιλικής Εταιρείας, της Επανάστασης του 1821, της ιδρύσεως του Κράτους, της λιγόχρονης εποχής Καποδίστρια και των έκτοτε, έως τη δεκαετία του 1950, περιπέτειές του. Συνεχίζονταν επίσης οι γνώσεις στο έργο δυτικών συγγραφέων, όπως των Σαίξπηρ, Θερβάντες, Μολιέρου, Στάϊνμπεκ, Μποντλέρ, Μπροντέ, Ντίκενς, Ουάιλντ, Καμύ, Σίλερ.
   
Ουδέποτε, ως Έλληνες, θελήσαμε να αποκοπούμε από τη Δύση, αφού εμείς τη δημιουργήσαμε. Όσο και αν αυτό φαίνεται εγωιστικό και υπερβολικό είναι αληθινό. Όμως είμαστε μικροί στο δέμας και οι γίγαντες της κοσμικής ισχύος μας επιστρέφουν διαστρεβλωμένα αυτά με τα οποία τους φωτίσαμε. Τώρα κατασκευάζουν ένα αυτοκαταστροφικό πολιτισμό, στον οποίο επιχειρούν με όλα τα μέσα να μας παρασύρουν. Τώρα πλέον δεν είναι η αγάπη που τα θεραπεύει όλα τα προβλήματα, του εσωτερικού μας κόσμου και τα κοινωνικά. Τώρα προωθείται με βιβλία η «θεραπευτική λογοτεχνία» (εφεύρεση της Άπω Ανατολής), με την οποία δίδεται η υπόσχεση ότι φέρνει «συναισθηματική αποφόρτιση και σταδιακή επανασύνδεση του ανθρώπου με τον εαυτό του και τους άλλους»….
   
Τα δεδομένα είναι αρνητικά για το μέλλον του πολιτισμού μας και της ύπαρξής μας. Ο μιμητισμός ξένων προς την ζωή και το ήθος μας ιδεολογιών, ο «γάμος» των ομοφυλοφίλων, το θέσφατο της αρμόδιας Υπουργού ότι η παραδοσιακή οικογένεια απεβίωσε, η προώθηση του ηδονιστικού τρόπου ζωής, το παράλογο που προωθείται ως «προοδευτικό» και το αφύσικο που μετατρέπεται σε «εκσυγχρονιστικό» είναι σοβαρότατα ζητήματα, που η άμεση αντιμετώπισή τους έχει στενή σχέση με την επιβίωση του Ελληνισμού. Στη φιλοπατρία όλων των Ελλήνων και ιδιαίτερα εκείνων που έχουν την ευθύνη δημιουργίας και αγωγής της επόμενης γενιάς,  εναπόκειται η σωτηρία της ύπαρξης του Έθνους μας, ως ανεξάρτητης και ζωογόνου οντότητας.
 
Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Monday, 31 August 2026

Τα όρια του ανθρώπου

 
Το ανθρώπινο σώμα είναι ένα θαυμαστό και εξαιρετικά πολύπλοκο δημιούργημα, με εντυπωσιακές δυνατότητες αλλά και συγκεκριμένα όρια. Χρειαζόμαστε νερό, τροφή, οξυγόνο, ύπνο, κατάλληλη θερμοκρασία και ανάπαυση για να διατηρήσουμε τη σωματική και ψυχική μας ισορροπία. Το εικονίδιο μάς υπενθυμίζει, με απλό και παραστατικό τρόπο, πόσο εξαρτημένη είναι η ζωή μας από βασικές προϋποθέσεις που συχνά θεωρούμε αυτονόητες. Ορισμένοι από τους χρόνους που αναφέρονται είναι ενδεικτικοί και μπορεί να διαφέρουν σημαντικά από άνθρωπο σε άνθρωπο και ανάλογα με τις συνθήκες· ωστόσο, το κεντρικό μήνυμα παραμένει: το ανθρώπινο σώμα έχει αντοχές, αλλά δεν είναι απεριόριστες.
 

Ίσως, όμως, η σημαντικότερη σκέψη που γεννά μια τέτοια εικόνα είναι η συνειδητοποίηση της ευθραυστότητας και ταυτόχρονα της ανεκτίμητης αξίας της ανθρώπινης ζωής. Η γνώση των ορίων μας δεν χρειάζεται να μας φοβίζει· μπορεί να μας διδάσκει να φροντίζουμε περισσότερο τον εαυτό μας και τους συνανθρώπους μας, να σεβόμαστε το σώμα και την ψυχή μας και να εκτιμούμε κάθε ημέρα που μας χαρίζεται. Η ζωή δεν μετριέται μόνο με ημέρες και χρόνια, αλλά κυρίως με όσα αγαπήσαμε, όσα προσφέραμε και όσα όμορφα μοιραστήκαμε με τους ανθρώπους γύρω μας.